Street Writing

Alhamdulillah, di bulan awal tahun 2017 diberi rejeki sepeda hybrid merek Polygon varian Heist seri 1.0 tahun rakitan 2013. Sepeda ini bekas pakai dari seorang guru olahraga yang tinggal di lereng bukit berjarak 21 kilometer dari rumah. Jadilah hari pertama pembelian diisi dengan pengalaman mengendarai sepeda menuruni perbukitan. Pengalaman bersama sepeda ternyata tidak berhenti pada hari pertama pembelian, melainkan terus berlanjut hingga sekarang, memantik ingatan masa silam, dan menginspirasi beberapa tulisan.

Manusia telah menggunakan sarana transportasi sepeda lebih dari dua abad. Tampaknya, istilah sepeda dalam bahasa Indonesia merupakan adaptasi sebutan velocipede yang telah digunakan di Perancis sejak abad ke-18.Velocipede yang digunakan saat itu tidak efisien karena membutuhkan dua orang untuk mengoperasikannya. Wikipedia mencatat bahwa pada tahun 1817 seorang Jerman bernama Drais berhasil menyederhanakan velocipede sehingga bisa dikendarai satu orang saja. Penyempurnaan yang dilakukan Drais ini dilanjutkan oleh banyak nama seperti Kirkpatrick MacMillan, Ernest Michaux, serta Pierre Lallement. Masih banyak lagi orang terlibat dalam penemuan sepeda hingga pada bentuk yang kita kenal saat ini.

Rancangan Sepeda Drais

Kehadiran kendaraan bermotor roda dua yang semakin murah sejak akhir dekade 1990-an mulai menyurutkan popularitas sepeda. Pelajar dan pekerja yang semula menggunakan sepeda lebih memilih menggunakan kendaraan bermotor roda dua karena alasan efisiensi dan efektivitas. Penggunaan sepeda motor semakin meluas karena kemudahan akses kepemilikan melalui lembaga-lembaga pembiayaan.

Anomali penggunaan sepeda terjadi beberapa tahun terakhir. Sebagian masyarakat mulai menjadikan sepeda sebagai sarana transportasi alternatif, olahraga, sekaligus hobi. Rupanya orang menyadari manfaat bersepeda bagi diri sendiri, serta bagi lingkungan. Bersepeda secara rutin dapat menghemat pengeluaran transportasi, terhindar dari kemacetan, serta menjaga kesehatan. Manfaat bersepeda juga dapat dirasakan dengan meningkatnya kualitas lingkungan.

Kesadaran masyarakat menggunakan sepeda tercermin juga dari banyaknya komunitas pesepeda. Di Facebook, saat kita mencari grup dengan kata kunci sepeda, muncul puluhan nama dengan anggota mencapai ribuan orang. Berbagai varian sepeda dibahas dalam percakapan antaranggota grup; seperti sepeda fixie, sepeda low rider, sepeda fatman, sepeda klasik, dan banyak lagi lainnya. Keberadaan grup penggemar sepeda di Facebook sepertinya mendorong jumlah pembelian sepeda dan jumlah pesepeda.

Pembelian Polygon Heist tempo hari sebenarnya tidak didasari pengetahuan yang memadai tentang sepeda, juga bukan merupakan hasil interaksi di media sosial seperti Facebook. Pembelian tersebut hanya berdasarkan kesukaan terhadap warna dan bentuk geometri Polygon Heist. Setelah beberapa waktu memiliki Polygon Heist, baru diketahui bahwa ternyata penggunanya cukup eksis membentuk dan aktif dalam grup diskusi di Kaskus dan Facebook.

Tujuh bulan sudah Polygon Heist ini menjadi salah satu penghuni rumah, menemani berbagai kegiatan bersepeda, dan menempuh jarak ratusan kilometer. Ada berbagai perasaan ketika memandang sepeda putih itu, antara senang dan sedikit rasa bosan. Seorang bijak mengatakan: "Lihatlah apa yang engkau miliki, jangan lihat apa yang bukan milikmu, maka rasa syukur akan memenuhi hatimu." Semoga saja upaya mencari kesyukuran akan berbuah manis, dan menjadikan sepeda ini awet dan bandel melintasi segala medan.

Beberapa hari terakhir, dunia perguruan tinggi digemparkan dengan kebohongan seorang mahasiswa doktoral Technische Universiteit (TU) Delft di Belanda yang bernama Dwi Hartanto. Masyarakat yang selama beberapa waktu terlanjur percaya dengan klaim prestasi yang dikatakan Dwi, terpaksa harus kecewa. Kebohongan Dwi memang cukup meyakinkan, sehingga beberapa lembaga negara pun turut menaruh kepercayaan kepadanya. Media dalam negeri bahkan sempat menyematkan gelar yang cukup prestisius: The Next Habibie!

Investigasi yang dilakukan oleh beberapa pemangku kepentingan belum menemukan adanya keuntungan finansial dari perbuatan bohong Dwi. Selain itu, belum ada pihak tertentu yang melaporkan adanya kerugian materiil. Pengakuan Dwi muncul setelah adanya laporan dari komunitas ilmuwan yang merasa prihatin dan khawatir adanya efek domino dari perilaku bohong tersebut. Satu-satunya keuntungan yang saat ini dapat diidentifikasi “hanya” sebatas popularitas. Hanya saja, kebohongan Dwi terjadi dalam sebuah komunitas bernama pendidikan tinggi yang harus menjaga marwah kewibawaan ilmu pengetahuan, sehingga persoalan pembohongan publik ini menjadi serius. Kebohongan ini mencederai kepercayaan masyarakat kepada institusi pendidikan tinggi, serupa dengan tercederainya masyarakat terhadap kasus korupsi yang melibatkan aparat penegak hukum.

Fenomena kebohongan Dwi pada dasarnya merupakan bagian dari realitas masyarakat kita; seperti gunung es yang tampak kecil, namun menyimpan bagian besar yang tidak terlihat di bawah permukaan laut. Masyarakat kita sebenarnya memiliki obsesi mendapatkan pengakuan, popularitas, dan eksistensi; sebagian tidak ragu meraihnya dengan beragam cara.

Pada beberapa dekade lalu, obsesi masyarakat akan pengakuan diwujudkan dalam bentuk kepemilikan gelar ningrat. Orang yang memiliki gelar ningrat akan mendapatkan perlakuan berbeda dibanding anggota masyarakat pada umumnya; gelar ningrat menjadi penanda eksistensi. Sayang sekali, gelar ningrat ini hanya bisa didapatkan melalui hubungan darah atau pernikahan. Seseorang yang tidak memiliki kekerabatan ningrat, atau tidak pernah menikah dengan seorang ningrat, tidak akan pernah mendapatkan gelar tersebut. Belakangan, ada kabar yang mengatakan bahwa gelar ningrat bisa dibeli.

Perwujudan obsesi masyarakat akan popularitas bermetamorfosis seiring berjalannya waktu. Saat ini, masyarakat menjadikan gelar akademis, atau gelar agamis sebagai penanda eksistensi. Gelar akademis menjadikan seseorang tampak lebih pintar, sedangkan gelar agamis seakan memisahkan seseorang dengan hasrat duniawi. Uniknya, kedua gelar tersebut seringkali dimunculkan dalam konteks yang kurang sesuai; di surat undangan pernikahan misalnya. Kedua gelar tersebut juga seringkali berhasil melesapkan identitas asli seseorang; misalnya penyebutan Pak Haji atau Bu Hajah alih-alih nama asli empunya gelar.

Gelaran Pilkada yang akan dilakukan dalam waktu dekat, secara telanjang menampilkan fenomena obsesi popularitas dalam masyarakat. Banyak iklan Pilkada yang menampilkan wajah bakal calon pemimpin diiringi gelar akademis atau agamis yang sangat lengkap, seakan-akan ingin menunjukkan tingkat inteligensi dan religiusitas pengiklan. Gelar menjadi sebuah kebutuhan yang tidak terhindarkan. Tidak heran jika institusi agama dan institusi pendidikan tinggi di negeri ini banyak dipenuhi orang yang haus gelar. Alih-alih menjalani segenap proses, pemburu gelar seringkali memilih jalan pintas. Kasus seorang guru besar di Jakarta yang secara ajaib mampu meluluskan ratusan doktor dalam setahun menjadi indikator obsesi masyarakat terhadap gelar akademis.

Sanksi yang dijatuhkan kepada Dwi belum jelas, dan tidak terlalu penting. Kita hanya perlu mengambil hikmah dari kebohongan ini. Pertama; sepandai-pandai manusia berbohong, pada akhirnya akan terbongkar juga dustanya. Tidak ada tindakan kriminal yang sempurna, selalu ada jejak yang bisa diikuti. Kejujuran pada akhirnya harus menjadi satu-satunya pilihan yang mendasari tindakan kita.

Kedua; obsesi popularitas yang berlebihan hanya akan menjadikan seseorang gelap mata dan berpikir irasional. Popularitas bukan satu-satunya tolok ukur kebaikan manusia. Kualitas kehidupan manusia ditentukan oleh kemanfaatan mereka bagi orang lain. Usaha agar bermanfaat bagi manusia lain lebih layak dilakukan, dan secara tidak langsung akan bermuara pada popularitas seseorang.

Terakhir; keberanian mengakui kesalahan adalah perbuatan yang patut dihargai. Seorang anak manusia tidak pernah luput dari kesalahan. Hal yang membedakan antara pemberani dan pengecut adalah tindakan mengakui kesalahan yang diperbuatnya, bukan pura-pura lupa atau berusaha dikasihani. Puncak keberanian kita tentu saja memberikan maaf, dan tetap menegakkan supremasi hukum atas kesalahan yang bersifat perdata atau pidana. Semoga kita mampu mengambil hikmah dari kebohongan Dwi.

Ada sebuah kejadian nyata yang menggambarkan pentingnya komunikasi dalam kehidupan sehari-hari. Kejadian ini dialami oleh seorang mahasiswa yang sedang menyelesaikan tugas akhir di sebuah perguruan tinggi besar di Indonesia.

Sebagaimana diketahui, proses pengerjaan tugas akhir di Indonesia melibatkan beberapa dosen. Ada dosen yang berperan sebagai pembimbing, ada juga yang berperan sebagai dosen penguji. Dosen pembimbing berperan membantu mengarahkan mahasiswa semester akhir mengerjakan tugas akhir sejak awal pengerjaan proposal. Dosen penguji bertugas untuk melakukan koreksi kesalahan serta memberikan sumbang saran mengenai tema tugas akhir, yang biasanya bermula sejak proposal tugas akhir diseminarkan.

Rupanya interaksi antara mahasiswa dengan dosen (termasuk dosen penguji) tidak hanya melibatkan hal-hal akademis yang bersifat serius. Kadangkala, interaksi mahasiswa-dosen diwarnai dengan beberapa kejadian tidak terduga.

Mahasiswa tingkat akhir, sebut saja Joko, telah menyelesaikan seminar proposal tugas akhir yang melelahkan. Kelelahan fisik dan mental setelah harus memertahankan argumentasi penelitian di hadapan rekan-rekan mahasiswa, dosen pembimbing, dan dosen penguji. Kelelahan fisik dan mental tersebut belum berakhir ketika seminar proposal selesai, masih ada tahapan konsultasi dan revisi sebelum melanjutkan pada tahapan penelitian berikutnya: pengumpulan data.

Joko merasa grogi ketika harus melakukan konsultasi dengan dosen penguji. Gelar professor yang disandang sang dosen penguji ternyata membuat Joko harus sangat berhati-hati dalam berinteraksi. Joko tidak berani menghubungi dosen pengujinya melalui sambungan telepon, dia hanya mengirim pesan singkat (sms). Isi pesan singkat selalu dibaca berulangkali sebelum dikirim; dengan menimbang tingkat kesopanan, tujuan pesan, hingga makna pesan yang mungkin memiliki tafsir berbeda.

Joko menyadari bahwa Sang Profesor memiliki kesibukan yang sangat padat. Sebuah pesan singkat yang dikirimkan kadang-kadang dijawab beberapa hari kemudian. Kegembiraan yang tidak terkira dirasakan Joko ketika Sang Profesor menjawab pesan singkatnya, dan meluangkan waktu konsultasi pertama pada hari yang ditentukan. “Hari Rabu, jam 10 di ruangan Saya,” kata Sang Profesor melalui pesan singkat.

Pada hari Rabu Joko sudah menunggu di lobi kantor satu jam sebelum waktu yang ditentukan. Joko merasa perlu menunjukkan kesan pertama yang baik, dengan tidak datang terlambat, atau membuat dosen penguji menunggu. Posisi duduknya di lobi dibuat semudah mungkin dilihat, sehingga ketika Sang Profesor hendak masuk kantor pasti melihat Joko. Pakaian yang dikenakan Joko berwarna merah, harapannya agar menarik perhatian orang (termasuk Sang Profesor) untuk melihat. Joko teringat teori warna yang dibacanya dari sebuah buku; merah merupakan warna yang paling menarik perhatian, sehingga digunakan untuk lampu lalu lintas, lampu rem, hingga rotator.

Hari ini ruang kantor Sang Profesor sunyi. Tidak ada satu pun mahasiswa yang antre di lobi. Kesunyian kantor ini berlawanan dengan kabar yang sering didengar Joko, bahwa untuk bertemu Sang Profesor harus melewati antrean panjang. Seorang teman pernah menunggu antrean hingga empat jam, untuk konsultasi selama 20 menit.

Joko menghidupkan laptopnya untuk membuang rasa bosan menunggu. Jam tangan Joko sudah menunjukkan angka sepuluh, dan belum ada tanda-tanda sang profesor datang. Sang Profesor dikenal tepat waktu. Saat mengisi kuliah di mana pun sang profesor hampir tidak pernah terlambat. Pernah satu kali Sang Profesor terlambat mengisi kuliah, karena mengantar cucunya ke dokter. Keterlambatan yang masih bisa ditoleransi karena adanya situasi darurat, apalagi Sang Profesor waktu itu hanya terlambat selama 15 menit saja.

Setengah jam berlalu sejak Joko menghidupkan laptopnya. Dia mulai cemas. Laptopnya ditutup, dan dimasukkan tas. Joko beranjak menuju pintu masuk ruangan Sang Profesor. Pintu itu terbuat dari kaca, mirip dengan pintu masuk bank atau minimarket. Di dalam ruangan berpintu kaca itu terdapat lobi dan dua ruangan lebih kecil. Salah pintu satu ruangan bertuliskan nama Sang Profesor, sedangkan pintu yang bersebelahan bertuliskan nama yang tidak dikenal Joko. Di pintu ruangan profesor tampak tergantung sebuah kunci. Apakah Sang Profesor sudah datang?

Joko mencoba mendorong pintu kaca itu, tapi tak bergerak. Terkunci. Mungkin tadi pagi ada OB yang membersihkan ruang Sang Profesor dan meninggalkan kunci ruangan di pintu, kemudian mengunci pintu kaca. Joko pun kembali ke lobi, dan membuka laptop.

Satu jam sudah berlalu. Belum ada tanda-tanda Sang Profesor datang. Joko kembali beranjak ke pintu kaca, khawatir tidak melihat Sang Profesor masuk ruangan. Pintu kaca masih terkunci, tidak bisa didorong. Pintu ruangan juga masih tertutup dengan kunci tergantung. Apakah ada kondisi darurat yang mengakibatkan Sang Profesor tidak bisa hadir hari ini? Apakah Sang Profesor ada di ruangan lain? Berbagai praduga mulai muncul di pikiran Joko.

Waktu sudah menunjukkan pukul 13.00 siang. Joko sudah berulangkali memeriksa ruangan Sang Profesor, dan masih sepi. Joko memutuskan untuk mengirim pesan singkat, sebelum mengakhiri sesi menunggu pada hari ini. Dia yakin Sang Profesor berhalangan hadir. Sebelum pulang, Joko mencoba mencari tahu masalah yang dihadapi Sang Profesor. Joko juga ingin memastikan waktu konsultasi berikutnya.

Joko mengambil telepon genggam di kantong celananya. Dia mengirim pesan singkat tentang permintaan maaf atas kelancangan mengirim pesan, sekaligus menanyakan ketidakhadiran Sang Profesor hari itu. Tanpa menunggu jawaban dari Sang Profesor, Joko langsung menuju parkiran motor, dan memacu kendaraannya.

Di perjalanan pulang, telepon genggamnya berbunyi, pertanda ada pesan masuk. Seketika Joko meminggirkan kendaraannya untuk melihat pesan itu. Dia berharap jawaban dari Sang Profesor.

“Saya sudah di ruangan dari jam 08.00 dan menunggu Anda. Sekarang Saya pulang.” Jawaban pesan singkat Sang Profesor yang membuat Joko deg-degan. Joko langsung menjawab pesan tersebut, dengan permintaan maaf. Joko kemudian menjelaskan detail proses menunggunya, termasuk anak kunci yang dilihatnya menggantung di ruangan Sang Profesor. Joko berharap tidak mendapatkan murka, karena dianggap tidak menepati janji konsultasi yang telah disepakati.

Tidak diduga Sang Profesor membalas pesan singkat Joko dengan cepat. “Mahasiswa akhir kok tidak komunikatif, hehehe.” Awalan pesan singkat profesor itu sudah membuat Joko lega. “Kalau ada kunci tergantung di pintu ruangan, berarti Saya ada di dalam,” jelas Sang Profesor. Ah, betapa menyesalnya Joko. Ternyata selama menunggu tadi Sang Profesor ada di dalam. Tapi kenapa pintu kacanya tidak bisa didorong, terkunci?

Sepanjang perjalanan pulang, pikiran Joko terpecah menjadi dua. Di satu sisi, dia lega Sang Profesor tidak marah. Di sisi lain, Joko merasa heran dan penasaran dengan pintu kaca yang terkunci itu.

Tiba-tiba Joko menyadari kesalahan yang mungkin terjadi. Kenapa pintu kaca tadi tidak ditariknya? Jangan-jangan desain bukaan pintu kaca itu keluar, bukan ke dalam? Kalau itu benar terjadi, berarti ada sebuah kesalahan komunikasi, yang mengakibatkan Joko harus menunggu berjam-jam. Kesalahannya adalah anggapan bahwa semua pintu didesain dengan bukaan ke dalam, sehingga untuk membukanya harus didorong.

Joko betul-betul menyesal tidak mencoba menarik pintu kaca itu. Joko juga menyesalkan, kenapa sebuah universitas yang besar tidak mendesain pintunya secara baik. Setidaknya, pintu kaca seperti itu diberi tulisan “Tarik”, “Dorong”, atau “Geser”, sehingga tidak membingungkan orang-orang yang hendak membukanya.

Saya hanya tertawa saja mendengar kisah si Joko. Katanya, teman-teman sekelas juga menertawakan kejadian itu. Pengalaman pintu kaca juga pernah dialami teman sekelas, namun mereka tidak sampai batal konsultasi karena kesalahan ini. Mereka cepat menyadari dengan mencoba menarik pintu. Joko…Joko, lain kali TARIK saja ya. Kalau tidak bisa coba di GESER. Pokoknya jangan terburu-buru pulang.

Alone at last, pada akhirnya manusia akan hidup sendiri, menghadapi kematian tanpa seorangpun teman. Barangkali seperti itulah pemikiran seorang detektif legendaris, jenius, dan sering mengaku sosiopat: Sherlock Holmes. Nyatanya pada usianya yang ke-93, Sherlock benar-benar sendiri tanpa keluarga, setidaknya menurut definisi saya sebagai orang Indonesia yang komunal. Mycroft (sang kakak yang sosiopat juga?) sudah meninggal, dr. Watson yang sehari-hari menulis penyelidikan dan penyidikannya, Mary Watson, serta Mrs. Hudson yang menjadi induk semang di 221B Baker Street, juga telah mendahului ke alam baka. Di akhir hidupnya, Holmes hanya ditemani oleh Munro (sang asisten rumah tangga) dan putranya, Roger.

Website Wikihow menjelaskan bahwa di bidang kesehatan mental, sosiopat merupakan sebuah kondisi yang menghambat seseorang sehingga tidak mampu beradaptasi dengan standar etika dan perilaku yang berlaku dalam komunitasnya. Seorang sosiopat tidak mampu merasakan penyesalan atau rasa bersalah, dan sering tidak peduli saat tindakannya mungkin membahayakan orang lain. Pertanyaannya: Benarkah Holmes seorang sosiopat? Apabila terbukti sosiopat, bagaimana dia menghadapi masa tuanya?

Gambaran akhir kehidupan manusia diceritakan dengan detail dalam film Mr. Holmes (2015). Kesengajaan Sherlock Holmes memutuskan menyendiri seumur hidupnya, menurut saya tidak tampak dalam film tersebut. Alih-alih tangguh, sosok tua Holmes malah terlihat sangat rapuh. Gambaran seorang tua hidup sendirian tanpa keluarga di akhir hidupnya, bagi saya—mungkin dirasakan juga oleh sebagian besar masyarakat Indonesia yang berkarakter komunal—adalah sebuah kengerian yang luar biasa. Sosok asisten rumah tangga (Munro dan Roger), atau perawat orang jompo tidak banyak memperbaiki kengerian tersebut, meskipun kepada merekalah Holmes sangat bergantung.

Asisten rumah tangga, pekerja sosial di panti jompo, atau barangkali perawat di rumah sakit, sebaik apapun, tetaplah bukan keluarga dalam arti sebenarnya. Ikatan yang terjadi, kalaupun ada, merupakan kategorikal keluarga alternatif. Bell (dalam Suleeman, 2004) mengkategorikan ikatan ini sebagai fictive kin, yakni menganggap seseorang atau kelompok sebagai keluarga. Ikatan ini merupakan alternatif terakhir setelah tidak berfungsinya kerabat dekat (conventional kin) dan kerabat jauh (discretionary kin). Fungsi keluarga kerabat dekat dan kerabat jauh yang cenderung sosial, tampaknya tidak banyak dijumpai dalam bentuk kerabat fiktif.

Film Holmes menggambarkan adanya transisi fungsional kerabat fiktif. Motif ekonomi yang semula berperan besar dalam relasi antara Mr. Homes dan Munro, tampaknya mulai mencair dengan kehadiran sosok anak-anak Roger. Roger yang merupakan pengagum berat Holmes, sekaligus anak dari Munro, menjadi pengikat antara dua orang asing menjadi sebuah keluarga. Holmes bahkan tidak segan-segan mewariskan seluruh hartanya kepada mereka berdua; karena pada akhirnya hanya merekalah keluarganya.

Pada dasarnya, keluarga merupakan entitas penting dalam masyarakat dan sangat mempengaruhi fungsi dan kesejahteraan mental dan fisiologis mereka (Koerner, 2014). Hidup tanpa keluarga hanya akan mengurangi kualitas kesejahteraan mental dan fisiologis seseorang. Seorang tua berumur 93 tahun seperti Mr. Holmes membutuhkan keluarga lebih dari sebelumnya. Eitzen (dalam Soe'oed, 2004) mengatakan bahwa pada saat seseorang menjadi tua, dia harus belajar sebagaimana anak kecil belajar menjadi remaja. Seorang lanjut usia harus belajar bergantung kepada orang lain, belajar untuk tidak terlalu produktif, dan menghabiskan waktu mereka untuk waktu-waktu santai. Proses belajar menjadi orangtua akan terasa sangat berat tanpa adanya keluarga di sisinya. Pada titik inilah pengakuan Holmes bahwa dirinya seorang sosiopat runtuh.

Ada sebuah scene di akhir film yang cukup menggambarkan pentingnya institusi keluarga. Holmes, bersama Roger, duduk di bibir pantai sambil menata beberapa batu (nisan?) membentuk formasi lingkaran. Holmes menyebut beberapa nama, di antaranya Mycroft, Watson, dan Mary. Batu-batu itu merupakan gambaran orang-orang yang semasa hidup bersama-sama Holmes, namun kini mendahuluinya. Batu-batu itu juga menggambarkan bahwa ikatan keluarga dibawa hingga manusia meninggal, adapun warisan yang tertinggal (Munro dan Roger) akan membentuk sebuah entitas keluarga berbeda lagi. Batu-batu itu menjelaskan bahwa dalam perspektif masa lalunya Holmes selalu mengenang keluarga. Kehadiran Roger di tempat itu secara ikonik menunjukkan kepedulian Holmes terhadap transmisi nilai, yang tentu saja merupakan bagian dari perspektif masa depan mengenai identitas keluarga.

Realitas dunia yang kita tinggali saat ini menunjukkan adanya sebuah bonus demografi. Konon katanya, demografi kebanyakan negara (dengan angka harapan hidup yang semakin tinggi) sudah mulai menunjukkan penduduk yang menua. Kategori penduduk usia lanjut akan merupakan sumber masalah apabila tidak ditangani dengan baik. Tidak banyak orang yang mempunyai kecerdasan seperti Holmes. Kebanyakan orang usia lanjut membutuhkan komunikasi keluarga yang humanis, selain tentu saja perlu bantuan lebih dalam menjalani akhir hidupnya. Tindakan akademis dan praktis menghadapi fenomena bonus demografi ini harus secepat mungkin dilakukan.

Foto: heyuguys.com