Street Writing

Tembakau merupakan salah satu komoditas pertanian yang kontroversial. Beberapa kasus yang diekspose oleh media massa nasional menambah kontroversi produk yang dikenal sebagai "emas hijau” ini[1]. Kontroversi mengenai produk rokok dan tembakau mengerucut pada perilaku merokok masyarakat. Setidaknya ada dua kelompok masyarakat yang berlawanan pendapat, kelompok antitembakau dan kelompok protembakau.

Pihak antitembakau menghimbau agar industri tembakau dipersulit pemasarannya, salah satunya adalah dengan mengenakan tarif cukai yang tinggi. Dengan adanya cukai yang tinggi harga rokok menjadi tinggi, sehingga tidak dapat dijangkau semua kalangan. Sementara itu, pihak protembakau mengatakan bahwa seharusnya perokok tetap diperbolehkan merokok, karena merokok adalah hak seseorang. Pemerintah justru harus menyediakanakan ruang khusus bagi perokok apabila ingin meminimalisir dampaknya bagi perokok pasif. Kelompok protembakau menganggap cukai tinggi bukan merupakan solusi, karena hanya akan mematikan industri rokok kecil, yang pada akhirnya akan berdampak pada ribuan orang yang menggantungkan hidupnya pada tembakau dan industri ikutannya. Lebih jauh kelompok protembakau menduga adanya indikasi konspirasi dalam perdagangan rokok ini yang melibatkan industri tembakau asing dengan organisasi kesehatan dunia.

Dalam pemahaman ontologi, ada beberapa pandangan atau perspektif dalam melihat “ada”. Pertama, monisme. Perspektif ini menganggap bahwa hakikat yang asal dari seluruh kenyataan itu hanya satu saja, tidak mungkin dua, baik yang asal berupa materi ataupun berupa rohani. Paham ini kemudian terbagi menjadi dua aliran besar, yakni materialisme dan idealisme. Aliran materialisme beranggapan bahwa sumber yang asal itu adalah materi, bukan ruhani. Jadi materialisme menolak hal-hal yang tidak kelihatan. Adapun aliran idealisme beranggapan bahwa hakikat kenyataan yang beraneka ragam itu semua berasal dari ruh (sukma) atau sejenis dengannya, yaitu sesuatu yang tidak berbentuk dan menempati ruang. Prinsip aliran ini adalah “segala sesuatu yang tampak dan terwujud nyata dalam alam inderawi hanya merupakan gambaran atau bayangan dari yang sesungguhnya, yang berada di dunia ideal (Soetriono & Hanafie, 2007).

Ketiga, pluralisme. Kata pluralisme berasal dari kata plural (jamak). Paham ini berpandangan bahwa segenap macam bentuk merupakan kenyataan. Realitas tidak hanya terdiri dari satu atau dua substansi, tetapi banyak substansi yang bersifat independen. Pluralisme bertolak dari keseluruhan, dan mengakui bahwa segenap bentuk ini semuanya nyata. Sebagai konsekuensinya, alam semesta pada dasarnya tidak memiliki kesatuan, kontinuitas, harmonis, dan tatanan yang koheren, rasional, dan fundamental. Di dalam alam semesta hanya terdapat berbagai jenis tingkatan dan dimensi yang tidak dapat diredusir.

Keempat, nihilisme. Asal kata nihilisme adalah bahasa latin yang artinya tidak ada (nothing). Sebuah dotrin yang tidak mengakui validitas alternatif yang positif. Pandangan nihilisme ini mengatakan bahwa Tuhan sudah mati, manusia bebas berkehendak dan berkreativitas.

Terakhir, agnotisme. Frasa yang mirip dengan aliran ini adalah bahasa Yunani agnostos yang berarti unknown, tidak diketahui. Perspektif ini mengingkari kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat benda, baik hakikat maupun ruhani. Aliran ini masuk dalam paham ketuhanan antara theisme dan atheisme. Para penganut paham ini menganggap bahwa manusia tidak mampu mengetahui hakikat segala sesuatu, termasuk Tuhan. Boleh saja Tuhan itu ada atau tidak, manusia tidak dapat memastikannya.

Ontologi Ilmu Komunikasi
Sebagai salah satu sisi dalam kehidupan manusia, aktivitas komunikasi dikatakan sebagai aktivitas vital dalam kehidupannya. Schramm (dalam Cangara, 1998) mengatakan bahwa komunikasi dan masyarakat merupakan dua konsep serupa yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Tiada masyarakat terbentuk tanpa adanya komunikasi, dan sebaliknya tiada komunikasi terjadi tanpa adanya masyarakat.

Pemahaman mengenai ontologi ilmu komunikasi dalam tulisan ini merujuk pada tulisan Littlejohn & Foss (2011) mengenai perspektif dan teori komunikasi. Sebagai salah satu ilmu yang berobyekmaterikan masyarakat (sosial), ilmu komunikasi secara formal memfokuskan diri terhadap fenomena komunikasi antarmanusia (human communication).

Komunikasi, selanjutnya, dibagi menjadi beberapa bentuk atau tingkatan. Littlejohn & Foss mengistilahkannya sebagai konteks atau setting komunikasi. Pertama, komunikasi interpersonal yang terjadi antarindividu, seringkali secara tatap muka, serta dalam setting privat / personal. Kedua, komunikasi kelompok yang berhubungan dengan interaksi individu dalam kelompok-kelompok kecil, seringkali dalam setting pembuatan keputusan bersama. Komunikasi kelompok melibatkan interaksi interpersonal, sehingga teori-teori komunikasi interpersonal dapat diaplikasikan dalam level komunikasi ini. Ketiga, komunikasi publik atau retorika yang memfokuskan diri pada konteks berbicara atau melakukan presentasi mengenai sebuah wacana di depan publik. Keempat, komunikasi organisasi yang terjadi dalam jejaring korporasi yang besar dan melibatkan aspek-aspek komunikasi kelompok serta komunikasi interpersonal. Penekanan konteks komunikasi organisasi adalah pada struktur dan fungsi organisasi, relasi manusia, komunikasi dan proses pengorganisasian, serta budaya organisasi. Terakhir, komunikasi massa yang berkaitan dengan komunikasi publik bermedia. Banyak aspek komunikasi interpersonal, kelompok, publik dan organisasi yang terlibat dalam proses komunikasi massa.

Setiap level komunikasi memiliki masalah sendiri-sendiri, yang harus dipecahkan oleh pembelajarnya. Oleh karena itu, dalam kajian komunikasi terdapat berbagai model dan teori yang terus dikembangkan seiring upaya ilmu komunikasi mengembangkan diri (pure science interest). Dalam ilmu komunikasi banyak model dan teori yang berifat taksonimis belaka (teori yang baru memiliki komponen konsep saja). Demi pengembangan ilmu komunikasi, dibutuhkan model dan teori yang ideal. Untuk teori yang ideal, Littlejohn dan Foss (2011) mensyaratkan terpenuhinya empat hal; asumsi filosofis, konsep, penjelasan, dan prinsip atau panduan untuk bertindak.

Penutup
Tawaran mengenai ontologi filsafat ilmu komunikasi bukanlah sesuatu yang final. Bisa jadi suatu ketika ontologi filsafat ilmu komunikasi akan bergeser atau berubah. Misalnya saja, beberapa wacana penelitian kontemporer mengenai komunikasi non-manusia. Pada tahun 2008, seorang guru besar di Universitas Padjajaran memberikan pidato pengukuhan mengenai terbukanya peluang kajian komunikasi terhadap objek materiil non-manusia, yang disebutnya sebagai “Komunikologi Hado”. Sebenarnya peluang ini berangkat dari penelitian fisikawan Jepang Masaru Emoto terhadap air. Air, menurut penelitian Emoto memberikan reaksi berbeda ketika mendapatkan pesan yang berbeda-beda. Emoto berkesimpulan: “Hado creates word. Words are the vibrations of nature. Therefore beautiful words create beautiful nature. Ugly words create ugly nature. This is the root of universe” (Emoto, dalam Kuswarno, 2008).

Bergeser atau berubahnya ontologi filsafat ilmu tertentu adalah wajar, karena perkembangan teknologi dan pengetahuan manusia. Manusia selalu melakukan pertanyaan-pertanyaan terhadap apapun yang terjadi di sekitarnya. Yang paling penting tentu saja adalah pembuktian keabsahan objek materiil sebagai ontologi filsafat ilmu tertentu melalui tahapan-tahapan konstruksi pengetahuan ilmiah. Apabila sudah melalui tahapan tersebut dan lulus, maka berubahlah objek materiil ontologi filsafat ilmu.

Terakhir, ilmu pengetahuan dan teknologi selalu membawa perubahan. Menjadi tantangan bagi para ilmuwan untuk menjawab perubahan tersebut. Salah satunya adalah pada kajian Penyuluhan dan Komunikasi Pembangunan. Nilai-nilai kultural di masyarakat yang berubah, globalisasi ekonomi, hingga teknologi komunikasi yang menantang agen-agen pembangunan merupakan beberapa faktor pemicu perubahan. Apabila kita gagal menjawab tantangan tersebut, maka filsafat ilmu kita akan berhenti berjalan.

Foto : cavvyng.blogspot.com

Referensi

Banasuru, A. (2014). Filsafat dan Filsafat Ilmu, dari Hakikat ke Tanggungjawab. Bandung: Alfabeta
Cangara, H. (1998). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Gie, T.L. (1977). Suatu Konsepsi ke Arah Penertiban Bidang Filsafat. Yogyakarta: Karya Kencana
Hacking, I. (2002). Historical Ontology. Cambridge: Harvard University Press
Heidegger, M. (1999). Ontology – The Hermeneutics of Facticity. Penerjemah : John van Buren. Indiana : Indiana University Press
Kuswarno, E. (2008). Komunikologi Hado, Sebuah Rekonstruksi Filosofis Metafisika Komunikasi. Pidato Pengukuhan Jabatan Gurubesar dalam Ilmu Komunikasi. FIKOM-Unpad: Tidak Diterbitkan
Littlejohn, S.W., Foss, K. (2011). Theories of Human Communication, 10th edition.Illinois: Waveland Press, Inc.
Magee, B. (2005). Memoar Seorang Filosof, Pengembaraan di Belantara Filsafat. Penerjemah: Eko Prasetyo. Bandung: Mizan
Soetriono, Hanafie, R. (2007). Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian. Yogyakarta: CV. Andi Offset

Filsafat sejati tidak berada dalam berjilid-jilid buku tebal di perpustakaan, ataupun di tengah ingar-bingar perdebatan filsafat di kampus-kampus ternama. Filsafat sejati lahir dan tumbuh dalam pikiran seorang manusia yang mempertanyakan hakikat jati dirinya dan dunia tempatnya berada (Magee, 2005). Setidaknya dua kalimat pembuka tersebut dapat menggambarkan bagaimana filsafat sebenarnya berasal dan kembali kepada kegundahan manusia. Selama manusia masih merasakan kegundahan–masih hidup–filsafat juga akan tetap hidup.

Perjalanan filsafat, yang selama ini sebagian besar periodisasinya mengikuti enam zaman besar filsafat (Pra-Yunani Kuno, Yunani, Pertengahan, Renaissance, Modern, Kontemporer), pasti akan selalu berkembang seiring perjalanan waktu. Seiring perjalanan waktu pula, filsafat berkembang atau surut. Salah satu cabang pengetahuan filsafati yang tak lekang oleh pasang surutnya filsafat adalah filsafat ilmu, yang menelaah secara sistematis mengenai sifat dasar ilmu, metode-metodenya, konsep-konsepnya, dan praanggapan-praanggapannya, serta letaknya dalam kerangka umum dari cabang pengetahuan intelektual (Benyamin dalam Banasuru, 2014). Filsafat ilmu inilah yang kemudian memiliki cabang ontologi, epistemologi, dan aksiologi.

Secara khusus tulisan ini akan membahas mengenai kajian filsafat dalam bidang ilmu komunikasi. Pertimbangan pilihan pengkhususan pada kajian filsafat ilmu komunikasi adalah kenyataan bahwa penulis berkecimpung di dalamnya. Tulisan ini diharapkan dapat menjadi landasan sekaligus tambahan pengkayaan perspektif bagi penulis pribadi, lebih baik lagi apabila bermanfaat bagi sidang pembaca.

Memaknai Ontologi
Objek telaah ontologi adalah ‘yang ada’. Istilah ontologi banyak digunakan ketika kita membahas ‘yang ada’ dalam konteks filsafat ilmu. Aristoteles menjelaskan ontologi sebagai sinonim dari metafisika, yaitu studi filosofis untuk menentukan sifat nyata yang asli (real nature) dari suatu benda untuk menentukan arti, struktur, dan prinsip bend tersebut (dalam Gie, 1977). Lorens Bagus (dalam Banasuru, 2014) menegaskan bahwa ontologi menjelaskan ‘yang ada’ meliputi semua realitas dalam semua bentuknya. Sementara itu Heidegger (1999) mengatakan ontologi sebagai doctrine of being. Ontologi, dengan demikian, memiliki karakter sebagai kajian segala sesuatu yang ada (exist) di alam semesta (Hacking, 2002).

Kajian tentang “ada” selanjutnya menjadi penekanan sekaligus pertentangan oleh setiap filsuf. Mereka berdebat panjang lebar tentang apakah yang dikatakan “ada” (existence) benar-benar “ada” (exist). Dialektika mengenai “ada” terus menerus berlangsung dalam diskusi mengenai filsafat. Dialektika tersebut meliputi jawaban terhadap beberapa persoalan; seperti “Apakah artinya ada? Hal ada?”, “Apakah golongan-golongan dari hal yang ada?”, “Apakah sifat dasar kenyataan dan hal ada?”, “Apakah cara-cara yang berbeda dalam mana entitas dari kategori-kategori logis yang berlainan (seperti objek-objek fisik, pengertian universal, abstraksi, dan bilangan) dapat dikatakan ada?” (Gie, 1977). Pertanyaan-pertanyaan itu bahkan menjadi bahan perdebatan dalam kajian filsafat ilmu (komunikasi).

Secara umum dijelaskan bahwa aspek ontologis dari ilmu pengetahuan hendaknya diuraikan melalui beberapa cara. Pertama, metodis yakni penguraian aspek ontologis dengan menggunakan cara ilmiah. Kedua, sistematis di mana anasir-anasir dalam aspek ontologis berkaitan satu dengan lainnya secara teratur dalam suatu keseluruhan. Ketiga, koheren yang menyatakan bahwa anasir-anasir dalam ontologis hendaknya bertautan, serta tidak boleh mengandung uraian yang bertentangan. Keempat, rasional di mana aspek ontologis hendaknya berdasar pada kaidah berfikir yang benar atau logis. Kelima, komprehensif yang melihat objek ontologis tidak hanya dari satu sudut pandang belaka, melainkan secara holistik. Keenam, radikal yang menguraikan aspek ontologis hingga akar persoalan atau esensinya. Terakhir, universal yakni kebenarannya sampai tingkat umum serta berlaku di mana pun.

Kredit foto : iai.tv

Negeri kita Indonesia ini merupakan negara yang kaya, sangat kaya malah. Indonesia kaya akan budaya dan tentu saja alamnya. Kekayaan budaya tercermin dari kebhinnekaan adat istiadat suku-suku yang mendiami 34 propinsi di Indonesia. Sementara kekayaan alam Indonesia tampak dari lautnya yang berlimpah ikan, hutannya rimbun dan menghasilkan jutaan kubik kayu, demikian pula tambang yang tersebar di hampir setiap pulau. Tanah Indonesia juga sangat subur dan mampu digunakan bertumbuh oleh hampir setiap tanaman.

Kedua, produksi beras Indonesia masuk dalam 3 besar dunia. Indonesia kembali menjadi yang ketiga setelah China dan India. Namun begitu, sebenarnya Indonesia belum pernah lagi dapat memenuhi kebutuhan beras domestik. Menurut catatan FAO, hanya pada kurun 2008/2009 – 2010/2011 produksi dan konsumsi beras di Indonesia berimbang. Setelahnya hingga saat ini Indonesia masih impor beras. Bahkan pada dua tahun terakhir impor beras mengalami peningkatan yang cukup signifikan. Misalnya saja sepanjang Januari – Juni 2014 impor beras mencapai 176.227 ton. Kemudian pada periode Juli hingga Agustus 2014 Indonesia mengimpor beras sejumlah 500.000 ton.
Jadi, beras kondangan itu kualitasnya setara dengan beras Raskin. Kalau ingin tahu kualitas beras Raskin yang sempat ngetrend beberapa waktu lalu bisa digoogling saja. Lalu apa maksud sebenarnya beras kondangan dipilihkan yang berkualitas jelek? Apa tidak malu? Atau mungkin ada maksud lainnya? Entahlah, ketika di warung beras pun saya lupa menanyakannya.

Layar Informasi

Hal yang ingin saya katakan setelah dari tadi ngalor ngidul nggak jelas (gaje) adalah : di era ramalannya McLuhan dan Toffler sekarang ini, yang paling berharga sebenarnya bukan informasi lagi. Bukan pada pesan. Tapi pada pilihan kita terhadap pesan, fokus kita kepada pesan. Saran saya jangan terlalu banyak dengarkan bisik-bisik tetangga (mirip lagunya elvy sukaesih sang Ratu Dangdut ya) dunia maya yang nggak penting-penting banget. Karena begitu kita banyak mendengar bisik-bisik itu, kita gagal fokus. Konsekuensinya ya gagal paham. Gagal total.