Street Writing: 2016

Sehat Jiwa Melalui Komunikasi Keluarga

October 09, 2016

Filsafat ibarat rumah, ia terdiri dari kamar-kamar yang terkunci rapat. Paling tidak, ada tiga kamar besar di rumah itu. Kamar pengetahuan, nilai, dan “ada” (metafisika/ontologi). Masing-masing kamar itu memiliki subkamar sendiri-sendiri, bahkan ada lagi kamar yang lebih kecil di dalamnya.

Dapat dibayangkan betapa luasnya rumah filsafat itu. Sedemikian luasnya hingga tidak semua filsuf sempat menjelajahi seluruh kamar. Meskipun demikian, ada beberapa filsuf yang mampu mendiami beberapa kamar sekaligus, yakni menguasai beberapa tema filsafat. Namun ada pula filsuf yang hanya berkonsentrasi pada satu tema filsafat.

Filsafat fenomenologi merupakan satu subkamar, atau bahkan mungkin kamar yang lebih kecil lagi, dalam naungan kamar besar “ada”. Apabila kita memelajari kajian filsafat fenomenologi ini, mau tidak mau pasti akan menyebut sebuah nama, Martin Heidegger, setara dengan nama-nama besar lain dalam kamar filsafat Fenomenologi. Hal ini karena gagasan-gagasannya yang menggetarkan filsafat Barat, getaran yang konon katanya hanya bisa ditandingi oleh sang filsuf godam: Nietzsche.

Meskipun Heidegger sedemikian terkenalnya, ternyata pemikirannya laksana rimba belantara: gelap, suram, dan rumit. Wajar saja kalau kemudian Heidegger pada akhirnya berkenalan dan mendiami salah satu subkamar rumah filsafat dengan modus berpikir paling rumit di jagat ini: filsafat fenomenologi.

Fenomenologi memandang dunia manusia bukan semata sebagai dunia pengamatan, melainkan yang paling primordial: dunia penghayatan (labenswelt). Dunia penghayatan berbeda dengan dunia pengamatan yang menjadi basis sains. Dunia penghayatan adalah cikal bakal dunia pengamatan yang dilupakan. Kelupaan yang menurut Edmund Husserl (tokoh fenomenologi sebelum Heidegger) telah menimbulkan krisis ilmu pengetahuan. Pengalaman manusia yang sangat purwa-rupa, dalam dunia pengamatan diabstraksi habis dalam formula-formula kering. Pada akhirnya abstraksi kering tersebut juga membuat miskinnya pemahaman tentang “ada” atau being.

Heidegger mengingatkan kelalaian filsafat Barat dalam melakukan “pembedaan ontologis” antara “Ada” (Sein) dan “mengada” (Seiendes). Filsafat Barat ketika itu menafsirkan “Ada” yang sama dengan “mengada”. Rumah, jalan, dan pohon, misalnya, semuanya “ada”. Namun “Ada” bukanlah semata-mata rumah, jalan, atau pohon. “Ada” adalah sesuatu yang melampaui sekaligus menyelubungi “mengada”. Sein dan seiendes inilah yang menjadi persoalan antara manusia sebagai sesuatu yang otentik dan manusia sebagai yang inotentik. Manusia yang otentik selalu mencari alasan eksistensialnya, sementara manusia otentik seringkali puas dengan eksistensinya saat ini.

Kelalaian filsafat Barat mengenai pemisahan dua konsep ontologis tersebut berakibat fatal. Pertanyaan filsafat Barat sebelumnya selalu berbasiskan asumsi tentang “ada” sebagai benda-benda deskriptif. Padahal “Ada”, dengan “a” besar, bagi Heidegger lebih agung dari itu. Pertanyaan filsafat harusnya dikonsentrasikan pada “Ada” yang agung itu. “Ada” yang menuntut perubahan pertanyaan filosofis. “Ada” yang tidak bisa direduksi menjadi benda-benda. Pertanyaan tentang “Ada” harus dibedakan dengan sekedar pertanyaan tentang “apa itu komputer?”, misalnya. Pertanyaan tentang “Ada” ini pada akhirnya hanya dapat melihat bunga mawar merah tidak sekedar onggokan definisi biologis, namun dapat juga bermakna romantis.

Jika “Ada” tidak memiliki sifat kebendaan, lalu bagaimana mencari tahu apa “Ada” itu sesungguhnya? Heidegger menawarkan untuk memulai dari satu-satunya sosok yang mempersoalkan “Ada”: manusia. Karena manusia bukan benda, maka Heidegger memilih istilah dasein. Dalam bahasa Jerman “Da” berarti di sana (ruang waktu), dan “Sein” yang berarti ada. Sehingga dasein berarti “ada di sana (ruang waktu)”. Manusia selalu merupakan “ada” yang menemukan dirinya terjebak dalam ruang waktu tertentu.

Secara tidak langsung, Heidegger menunjukkan lewat sebuah analisis yang panjang, pelan-pelan, dan seringkali sederhana, bahwa apa yang tampaknya merupakan pengalaman yang uniter (menyatukan) itu mestilah kenyataannya mengandung sejumlah isi yang bisa dipilah-pilah.

Yang pertama, agar muncul kesadaran akan sesuatu, maka harus ada sesuatu yang ditangkap sebagai sedang berlangsung; harus ada bidang aktivitas dan bidang kejadian betapa pun kaburnya, entah itu bersifat inderawi, mental, emosional, imajinasi, fisik, atau lainnya. Harus ada rasa (sense), betapa pun terbatas dan primitifnya, akan adanya bidang kejadian, sebuah “dunia” kesadaran, meski itu mungkin sekadar sebuah layar yang bersifat mental (mental screen). Dalam artian ini, “keduniaan” (worldishness) merupakan bahan yang niscaya bagi adanya kesadaran. Yang kedua, agar sesuatu itu terasa sedang berlangsung, maka harus ada dimensi waktu. Keberlangsungan (ongoingness) macam apa pun tak akan mungkin tanpa adanya waktu, meski hal ini berarti membuka pertanyaan mengenai apa waktu itu. Yang ketiga, agar kita bisa menyadari sesuatu , sesuatu itu harus membentuk pengalaman. Secara singkat, ada tiga bahan yang niscaya agar sebuah kesadaran (ada yang diinsafi) bisa muncul: yaitu keduniaan, waktu, dan keterlibatan.

Hidup terus berlanjut, demikian juga pemikiran Heidegger. Keyakinan dalam memahami makna ada lewat manusia yang disebutnya Dasein, lambat laun berubah, dan terjadilah die Kehre, pembalikan dalam pemikiran Heidegger. Di dalam usia tuanya Heidegger menulis buku Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis) (Kontribusi-kontribusi untuk Filsafat [Tentang Peristiwa], 1936-1937), salah satu buku penting yang menandai apa yang disebut die Kehre itu. Di situ dia berpikir bahwa Ada dapat ditangkap tanpa perantaraan manusia, karena Ada itu tidak tersembunyi dan membuka diri. Pemikiran yang misterius lagi.

Bagaimanapun Heidegger adalah manusia. Sesuai perkataannya sendiri: “Dia yang memikirkan pemikiran-pemikiran besar sering membuat kekeliruan-kekeliruan besar”. Selain sebagai salah satu metafisikus besar abad ke-20, Heidegger juga terlibat Nazi, dan berselingkuh dengan salah satu mahasiswinya, Hannah Arendt. Pertanyaan-pertanyaan filosofis mengenai ada selalu dijawab dengan penjelasan yang panjang lebar oleh Heidegger, namun dia selalu bungkam ketika ditanya dua “kesalahan” yang dilakukannya dalam hidup tersebut. Bungkam hingga Heidegger wafat.

Referensi:
Adian, D.G. (2002). Martin Heidegger: Seri Tokoh Filsafat. Jakarta: Penerbit Teraju
Hardiman, F.B. (2016). Heidegger dan Para Pensiunan. Dalam F.B. Hardiman (Ed.), Filsafat untuk Para Profesional (pp. 201-216). Jakarta: Penerbit Buku Kompas
Kuswarno, E. (2009). Metodologi Penelitian Komunikasi Fenomenologi: Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitiannya. Bandung: Widya Padjadjaran
Magee, B. (2005). Memoar Seorang Filosof: Pengembaraan di Belantara Filsafat. (Eko Prasetyo, Pen.) Bandung: Penerbit Mizan

Foto: www.pinterest.com

Teori

Teori Pertukaran Kasih Sayang

May 17, 2016

Komunikasi

Ten Key Issues about (Development) Communication

May 11, 2016

Rehat

Bapak Penyuluh Pertanian

April 16, 2016

Rehat

Memaknai Banjir

March 22, 2016

Software

Dewasa Mewarna

March 18, 2016

Setiap anasir di jagat ini ada lawannya. Ada baik, ada jahat. Ada siang, ada malam. Ada panas, ada dingin. Ada stress, ada pula santai. Kira-kira itulah yang menjadikan dunia lebih berwarna. Kalau orang stress terus misalnya, akan mengundang berbagai macam penyakit yang menggerogoti. Sesekali perlu menghibur diri untuk menghadapi stress yang mungkin datang esok hari.

Prinsip ini nampaknya ditangkap oleh para pengembang aplikasi di lingkungan android untuk mengembangkan penangkal stress bagi penggunanya. Ada yang mengembangkan permainan, ada juga yang mengembangkan aplikasi tertentu. Sedikit banyak saya membuktikan penurunan tingkat stress setelah menggunakan aplikasi penangkal stress dalam kurun waktu tertentu. Apakah itu sebuah aplikasi permainan? Bukan. Bagi saya, permainan seringkali hanya akan memindahkan satu stress ke dalam bentuk stress lainnya, he he he. Aplikasi yang saya maksud adalah Colorfy, aplikasi mewarnai untuk orang dewasa.

Baca materi kuliah tentang WARNA

Tapi sebelum saya membahas aplikasi ini, mungkin ada orang yang bertanya: Mewarnai untuk orang dewasa? Emangnya masa kecil kurang bahagia? Jawaban pertanyaan itu bisa iya, bisa tidak. Saya sendiri akan memilih jawaban tidak. Saya merasa masa kecil saya cukup bahagia. Hanya saja kebahagiaan masa kecil saya itu bentuknya adalah acara main ke sawah, acara mancing di sungai, masuk ke kebun orang sekalian ambil belimbing yang sudah matang. Namun, karena zaman saya kecil harga pensil warna cukup mahal dan sulit mendapatkannya, maka mewarnai tidak dimasukkan dalam kebahagiaan masa kecil.

Nah, berbekal ingatan masa lalu tentang mewarnai tadi, maka saya putuskan melakukannya pada masa dewasa. Merasa sedikit malu untuk membeli pensil warna di toko, iseng-iseng mencoba melakukan penelusuran aplikasi di Playstore yang katanya mencapai jutaan itu. Saya menggunakan kata kunci adult coloring. Akhirnya bertemu dengan ratusan aplikasi mewarnai. Salah satunya adalah Colorfy yang termasuk jajaran atas aplikasi mewarnai tersebut. Belum pernah mencoba aplikasi yang lain, tapi pendapat saya terhadap Colorfy ini cukup bagus dan yang paling penting gratis—untuk standar minimal mewarnai, kalau ingin mewarnai dengan gradasi warna yang lebih lengkap, diperlukan pembayaran dalam jumlah tertentu.

Unduh Colorfy untuk Android

Saran saya, pewarnaan akan dapat dilakukan dengan cukup mudah apabila handheld kita menggunakan stylus apalagi stylus yang aktif. Menggunakan jari cukup lumayan nyaman, hanya saja pada titik-titik dengan detail yang cukup tinggi kadang-kadang terjadi salah warna, apalagi untuk jari saya yang semuanya jempol. Tidak usah banyak bicara lagi, lebih baik saya kasih gambar saja, karena katanya no picture mean hoax.

Ini adalah hasil jerih payah saya mewarnai beberapa tumbuhan dan hewan di aplikasi Colorfy.

Tidak puas, saya membeli pensil warna juga akhirnya. Modusnya pura-pura membelikan buat anak saya yang duduk di taman kanak-kanak. Hasilnya? Hmmm, nggak jelek-jelek amat.

Foto :

- aurorapsychology.com.au

- printscreen dari aplikasi colorfy

- scan gambar pribadi

Wacana

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 6)

March 02, 2016

Wacana

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 5)

March 02, 2016

Wacana

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 4)

February 27, 2016

Berbicara mengenai sejarah psikologi sosial, banyak yang memiliki perspektif berbeda dalam memandangnya. Sejati (2012) misalnya menelusuri sejarah psikologi sosial hingga zaman Plato yang dianggap telah memelajari individu dan situasi-situasi politik di sekelilingnya. Kemudian ada August Comte (1798-1857) yang mengatakan bahwa perilaku individu dapat dipelajari secara ilmiah karena hal itu ada hubungannya dengan masalah-masalah biologis dan pengaruh-pengaruh sosial.

Ahmadi (2009) melihat sejarah psikologi sosial dari perspektif yang berbeda. Disebutkan seorang sosiolog dan kriminolog dari Perancis, Gabriel Tarde (1842-1904), merupakan bapak Psikologi Sosial. Tarde antara lain berpendapat bahwa semua hubungan sosial selalu berkisar pada proses imitasi; bahkan semua pergaulan manusia hanyalah semata-mata berdasarkan proses imitasi tersebut. Masyarakat, dengan demikian, tidak lain merupakan pengelompokan manusia, di mana individu yang satu mengimitasi yang lain dan sebaliknya.

Pada awal abad ke-20 ada dua ahli yang menerbitkan buku mengenai psikologi sosial. E.A. Ross, seorang sosiolog yang pada tahun 1908 menerbitkan buku yang menyebutkan bahwa perilaku manusia terjadi karena adanya imitasi dan sugesti. Ia juga menulis tentang masalah-masalah psikologi klasik seperti konformitas, konflik, teori tentang kerumunan orang, hingga pendapat publik. Pada tahun yang sama seorang pakas psikologi, W. McDougall, juga menerbitkan buku yang menjelaskan bahwa perilaku manusia disebabkan oleh adanya insting sosial (kecenderungan bawaan). Ini merupakan hal yang lazim terjadi pada seseorang. Insting sosial ini berkaitan dengan emosi, misalnya saja ketika seseorang berhadapan dengan bahaya, di mana individu akan punya kecenderungan menghindar.

Taylor et al. (2006) lebih melihat perspektif yang menjadi dasar perkembangan psikologi sosial hingga saat ini. Perspektif dasar tersebut dimulai di awal tahun 1900-an, di mana terdapat tiga perspektif teori utama yang dibangun oleh pakar psikologi. Masing-masing teori merupakan kajian yang masih relevan dibicarakan hingga saat ini. Pertama, Sigmund Freud yang pertama kali mengembangkan Teori Psikoanalisis, yang tertarik dengan studi fungsi dan perilaku psikologis manusia. Freud menawarkan wacana bahwa perilaku dimotivasi dari oleh adanya dorongan dan impuls dari dalam diri manusia, seperti seksualitas dan agresi. Freud juga percaya bahwa perilaku orang dewasa dibentuk oleh konflik psikologis yang tidak terpecahkan yang dapat dilacak hingga kepada pengalaman masa kecilnya dalam keluarga. Para pengikut psikoanalisis berusaha memahami kekuatan dorongan yang berasal dari dalam manusia, baik yang disadari maupun bawah sadar, yang mendorong serta memberi arah sebuah perilaku.

Teori utama kedua dalam psikologi sosial adalah Behaviorisme, yang menawarkan perspektif yang sangat berbeda dalam mengkaji pengalaman manusia. Mazhab yang dikembangkan oleh Ivan Pavlol, B.F. Skinner dan beberapa ahli lain ini memfokuskan diri pada perilaku manusia yang dapat diobservasi. Para pengikut mazhab behaviorisme tidak tertarik terhadap perasaan dan pemikiran yang dianggap subjektif; mereka cenderung memilih apa yang dapat diamati dan dapat diukur secara langsung melalui perilaku. Mazhab ini berusaha menggali cara-cara lingkungan membentuk perilaku binatang, dan meyakini bahwa perilaku saat ini merupakan hasil dari belajar di waktu lampau. Mereka mengidentifikasi pelbagai prinsip untuk menjelaskan proses spesifik dimana pembelajaran penting terjadi. Meskipun kebanyakan penelitian mereka menggunakan objek tikus dan merpati, mazhab behaviorisme percaya prinsip serupa berlaku bagi manusia.

Perspektif utama ketiga adalah Psikologi Gestalt yang dikembangkan oleh Wolfgang Kohler, Kurt Koffka, Kurt Lewin, dan pakar psikologi Eropa yang berimigrasi ke Amerika pada tahun 1930-an. Fokus perspektif ini adalah pada bagaimana individu melihat dan memahami objek, kejadian, dan orang lain. Menurut pandangan perspektif ini, manusia melihat sebuah situasi tidak berdasarkan elemen-elemen yang berbeda-beda, namun lebih kepada “fakta keseluruhan.” Cobalah kita mengingat sahabat kita. Apakah kita melihatnya sebagai kumpulan jari, kulit, hidung, mata, rambut, dan sebagainya? Mungkin tidak seperti itu. Orang cenderung akan melihat sahabat sebagai satu kesatuan utuh seseorang sebagaimana yang dikenal dan disukainya. Perspektif yang melihat cara melihat lingkungan sebagai satu kesatuan utuh alih-alih kumpulan dari bagian-bagian yang lebih kecil disebut sebagai “Psikologi Gestalt”, dari kata-kata bahasa Jerman “bentuk.”

Pada perkembangan selanjutnya, psikologi sosial telah merambah berbagai permasalahan dalam kehidupan yang semakin berkembang seiring perkembangan zaman. Meskipun begitu, pemikiran-pemikiran para tokoh psikologi tersebut tetap tidak lekang dimakan zaman. Pendekatan mereka yang mengimitasi ilmu eksakta memang dianggap oleh beberapa pakar terkini tidak mampu menjawab realitas sosial yang ada. Namun, beberapa bagian teori yang digagas oleh para tokoh psikologi sosial tidak hanya menjadi bagian dari sejarah, melainkan menjadi warisan dalam kerangka membangun semesta teori yang lebih besar lagi.

Foto:
www.maastrichtuniversity.nl

Referensi:
Ahmadi, A. (2009). Psikologi Sosial. Jakarta: Rineka Cipta.
Sejati, S. (2012). Psikologi Sosial. Yogyakarta: Penerbit Teras.
Taylor, S. E., Peplau, L. A., & Sears, D. O. (2006). Social Psychology (12 ed.). New Jersey: Pearson Prentice Hall.

Wacana

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 3)

February 27, 2016

Sebagai sebuah ilmu, psikologi sosial juga berkembang seiring perkembangan zaman. Menurut Baron et al. (2006), setidaknya ada empat trend yang sedang banyak dikaji dalam psikologi sosial modern, sebagaimana berikut ini.

Kognisi dan perilaku: dua sisi mata uang yang tidak terpisahkan. Di masa-masa awal, psikologi sosial terbelah menjadi dua kajian utama. Pertama, kelompok pakar yang tertarik terhadap perilaku sosial (bagaimana orang bertindak dalam sebuah situasi sosial). Kedua, pakar yang tertarik untuk mengkaji pemikiran sosial (social thought), yakni bagaimana individu berusaha memahami dunia sosial dan berusaha memahami diri mereka sendiri serta orang lain. Kedua aliran besar ini lama kelamaan hilang. Pada kajian psikologi sosial moderen, perilaku dan kognisi dipandang sangat dekat dan terus menerus terkait. Dengan kata lain, ada kesepakatan universal dalam kajian psikologi sosial bahwa kita tidak dapat berharap memahami bagaimana dan mengapa individu berperilaku dalam sebuah situasi sosial tanpa memertimbangkan pemikiran, ingatan, intensi, sikap, dan kepercayaan. Tidak jauh berbeda, para ahli psikologi sosial sepakat bahwa mereka tidak dapat berharap memahami secara utuh bagaimana manusia memikirkan dunia sosial tanpa melihat pengaruh kognisi sosial terhadap perilaku dan hubungan mereka dengan orang lain. Terdapat sebuah interaksi yang rumit antara pemikiran sosial (bagaimana individu berpikir mengenai diri mereka dan orang lain) dengan perilaku sosial (bagaimana individu bertindak dalam sebuah situasi sosial). Pemisahan terhadap dua aspek tersebut sangatlah sulit alih-alih tidak mungkin, karena kognisi dan perilaku dua-duanya merupakan dua bagian sisi mata uang yang tampaknya terpisah namun sebenarnya menyatu.

Neurosains sosial: pertemuan psikologi sosial dan neurosains. Pada tahun-tahun terakhir, peralatan-peralatan canggih seperti magnetic resonance imaging (MRI) dan PET scans membuat para psikolog dan saintis dapat mengamati otak manusia ketika mereka melakukan berbagai kegiatan (misalnya; ketika memecahkan masalah, melihat foto atau film yang menguras emosi, dan sebagainya). Hasil dari penelitian ini, sebagaimana yang sekarang kita ketahui, menampakkan adanya hubungan yang rumit antara aktivitas otak dan aktivitas psikologis (perasaan, pemikiran, dan perilaku nyata).

Secara prinsip, semua komponen pemikiran sosial mencerminkan aktivitas di dalam otak. Namun bukan berarti hal ini merupakan cara terbaik untuk meneliti kajian psikologi sosial. Faktanya, situasinya hampir mirip dengan yang terjadi dalam penelitian ilmu kimia dan ilmu fisika. Terdapat proses-proses fisika dalam percobaan kimia tertentu, namun bukan berarti seorang ahli kimia harus selalu menjalankan penelitian di bidang fisika untuk mengetahui proses kimia yang terjadi.

Pada akhirnya, neurosains sosial hanya akan menjadi area penelitian dalam psikologi sosial yang mencari pengetahuan mengenai aktivitas otak dan basis biologis dari proses-proses sosial. Neurosains sosial tidak akan menggantikan psikologi sosial secara utuh.

Peranan proses implisit (proses bawah sadar). Saat ini tema yang sedang berkembang dalam penelitian psikologi sosial adalah: dalam beberapa kasus kita tidak benar-benar tahu kenapa kita berpikir atau bertindak seperti yang kita lakukan dalam konteks sosial. Pemikiran dan tindakan kita dibentuk oleh faktor-faktor dan proses yang hanya kita sadari secara samar, dan hal itu seringkali membentuk sebuah perilaku otomatis tanpa adanya kesengajaan atau intensi.

Ada sebuah penelitian menarik yang dilakukan Pelham et al. (dalam Baron et al., 2006) yang berjudul “Why Susie Sells Seashells by the Seashore….” Dalam riset tersebut, peneliti berargumen bahwa sebagai hasil dari egotisme implisit (implicit egotism)—kecenderungan bawah sadar terhadap penguatan diri (self-enhancement)—perasaan mengenai segala sesuatu di sekitar kita dipengaruhi oleh hubungannya dengan konsep diri kita.

Semakin dekat seseorang atau sesuatu dengan konsep diri kita, semakin kita cenderung menyukainya. Hasilnya, orang akan cenderung untuk tinggal di sebuah tempat (kota atau propinsi) yang namanya menyerupai nama diri seseorang (misalnya saja orang yang bernama Louis akan lebih suka tinggal di kota St. Louis). Mereka juga mungkin akan menyukai kota-kota yang namanya mencerminkan tanggal ulang tahunnya (seperti kota Three Corners; Seven Springs), dan akan cenderung memilih karir yang nama profesinya menyerupai nama diri mereka (misalnya saja orang yang bernama Denis atau Denise akan lebih menyukai menjadi dentist—dokter gigi. Adapun orang yang bernama Laura mungkin akan lebih menyukai menjadi lawyer—pengacara).

Perhatian terhadap keragaman sosial. Para pakar psikologi saat ini lebih memberi perhatian mengenai pentingnya faktor-faktor dan perbedaan-perbedaan kultural dalam kecenderungan pekerjaan mereka—mengajar, meneliti, konseling dan terapi—demikian juga para pakar psikologi sosial. Hasilnya saat ini psikologi secara umum dan psikologi sosial juga mengadopsi persektif multikultural—perspektif yang lebih peka terhadap pentingnya faktor gender, umur, etnis, orientasi seksual, ketunaan, status sosial-ekonomi, agama, serta berbagai dimensi sosial dan budaya.

Foto:

attitudes4innovation.com

Referensi:

Baron, R. A., Byrne, D., & Branscombe, N. R. (2006). Social Psychology (17 ed.). Boston: Pearson Education, Inc.

Wacana

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 2)

February 27, 2016

Setiap kajian ilmiah selalu memiliki definisi yang seringkali merupakan proses penyederhanaan yang rumit. Pada tulisan kali ini terdapat beberapa definisi; antara lain dari Baron et al. (2006), yang menyatakan bahwa psikologi sosial merupakan “…the scientific field that seeks to understand the nature and causes of individual behavior and thought in social situations.” Selain itu ada definisi dari Taylor, Peplau, dan Sears (2006) yang menyatakan bahwa psikologi sosial “…as the scientific study of how people think about, influence, and relate to others.” Sementara itu Sarwono (2002) mendefinisikan bahwa psikologi memelajari manusia, khususnya dalam kaitannya dengan lingkungan sosialnya. Adapun Ahmadi (2009) mendefinisikannya sebagai ilmu yang memelajari dan menyelidiki tingkah laku individu dalam hubungannya dengan situasi perangsang sosial. Masih banyak definisi psikologi sosial yang lainnya yang tidak disebutkan di kesempatan ini. Secara umum definisi psikologi sosial dari masing-masing pakar tidak jauh berbeda, meskipun kadangkala ada yang berorientasi pada kekhususan konsentrasi kajiannya.

Definisi-definisi psikologi sosial secara tidak langsung menjelaskan mengenai ruang lingkup kajiannya. Kebanyakan ahli psikologi sosial memfokuskan diri utamanya pada hal-hal berikut: memahami bagaimana dan mengapa individu berperilaku, berpikir, dan merasakan sebagaimana yang mereka alami dalam sebuah situasi sosial tertentu—situasi yang melibatkan kehadiran orang lain baik secara nyata maupun tidak nyata. Dengan mengetahui prinsip-prinsip psikologi sosial akan membantu kita untuk memahami berbagai isu penting, termasuk pemahaman terhadap gaya hidup yang lebih sehat, pengaruh media terhadap sikap publik, hingga testimoni saksi mata mengenai perilaku kriminal.

Pada kebanyakan buku-buku psikologi sosial, akan tampak kecenderungan peminatan para ahli. Ada sebagian yang berminat pada kajian persepsi dan sikap: Bagaimana manusia melihat diri mereka sendiri dan bagaimana mereka melihat satu sama lain? Bagaimana mereka menginterpretasikan perilaku orang lain? Dan bagaimana sikap mereka terbentuk dan berubah? Sementara itu, sebagian pakar psikologi sosial lain meminati kajian interaksi antarmanusia, termasuk persahabatan dan perhatian, prasangka dan agresi, hingga konformitas dan kekuasaan. Ada juga yang memilih untuk meneliti bagaimana peranan manusia dalam kelompok serta bagaimana kelompok mempengaruhi anggota-anggotanya. Berikut ini akan sedikit dipaparkan beberapa karakter psikologi sosial (Baron et al., 2006).

Psikologi Sosial Termasuk Ilmu Murni (Scientific in Nature). Pada awalnya banyak orang yang mempertanyakan derajat ilmiah psikologi sosial. Bagaimana bisa kajian yang meneliti tentang cinta, penyebab agresi, dan sebagainya dianggap sebagai ilmu murni sejajar dengan kajian fisika, kimia atau ilmu komputer? Jawabannya sebenarnya tidak terlalu rumit. Sebuah kajian dikatakan sebagai ilmu merujuk pada dua hal: (1) nilai ilmiah (a set of values), dan (2) berbagai metode yang dapat digunakan untuk mengkaji dalam kerangka yang lebih luas. Untuk menentukan apakah sebuah kajian dapat dikategorikan ilmu murni atau bukan, cukup dengan sebuah pertanyaan kritis, “Apakah kajian tersebut memiliki nilai ilmiah dan metodis?”

Tentang nilai-nilai ilmiah yang hendaknya dimiliki sebuah ilmu murni, berikut ini empat nilai paling penting yang harus dimiliki oleh sebuah ilmu. Pertama, akurasi yakni komitmen untuk mendapatkan dan mengevaluasi informasi tentang dunia (termasuk perilaku dan pemikiran sosial) secara hati-hati, akurat dan sebisa mungkin terbebas dari bias. Akurasi ini penting agar kajian ilmiah tepat sasaran, bukannya justru menyasar hal lainnya. Kedua, objektivitas yakni komitmen untuk mendapatkan dan mengevaluasi sebuah informasi dalam sebuah proses yang sebisa mungkin bebas bias. Objektivitas inilah yang nantinya akan membangun keberlanjutan sebuah prosedur ilmiah, yakni apabila seseorang menempuh sebuah jalan yang sma dengan yang ditempuh pendahulunya dengan objektif, dia akan cenderung mendapatkan hasil yang serupa. Ketiga, skeptis yakni komitmen untuk tidak hanya menerima temuan yang tampak akurat, namun juga memverifikasinya berulangkali. Terakhir, terbuka yakni komitmen untuk melakukan perubahan pandangan meskipun pandangan tersebut sudah kokoh, apabila fakta-fakta terbaru tidak mendukung pandangan tersebut.

Meskipun jelas sekali bahwa psikologi sosial merupakan sebuah ilmu murni, namun kebanyakan orang masih meragukan kegunaannya. Kita semua telah menghabiskan umur kita dengan berinteraksi antarmanusia dan berpikir mengenai interaksi tersebut. Jadi dapat dikatakan bahwa kita ini merupakan seorang amatir dalam ilmu psikologi sosial. Apakah tidak cukup hanya menggunakan pengalaman dan intuisi kita saja sebagai basis pemahaman sisi-sisi sosial dalam kehidupan?
Jawabannya adalah tidak bisa, karena pengalaman serta intuisi tersebut seringkali hanya memberikan panduan yang tidak konsisten dan tidak reliabel. Misalnya saja ada kontradiksi dalam pepatah “Absence makes the heart grow fonder” dengan pepatah “Out of sight, out of mind.” Demikian juga kontradiksi antara pepatah “Two heads are better than one” dengan pepatah “Too many cooks spoil the brooth.”

Psikologi Sosial Berfokus pada Perilaku Individual. Masyarakat memiliki perbedaan-perbedaan dalam tata aturan dan norma, namun individu dapat memilih mengikuti atau menentang tata aturan serta norma tersebut. Misalnya saja dalam tata aturan pernikahan atau pacaran yang telah disepakati bersama, hanya saja para individu lah yang memutuskan apakah mereka akan mengikuti aturan tersebut atau tidak. Mungkin saja, ada yang individu yang memutuskan untuk lebih menyukai sesama jenis meskipun norma masyarakat setempat tidak menyetujuinya. Banyak hal lain yang menyerupai contoh tersebut dalam kehidupan, mulai dari prasangka hingga sikap; intinya adalah perilaku yang dilakukan oleh serta pemikiran yang ada dalam diri individu merupakan kajian utama dari psikologi sosial.

Para pakar psikologi sosial tentu saja menyadari bahwa manusia tidak hidup di ruang hampa, melainkan hidup dalam pengaruh-pengaruh sosial dan budaya. Kebanyakan perilaku sosial terjadi dalam setting kelompok, dan hal ini dapat menghasilkan efek kuat terhadap anggota kelompok tersebut. Dari itu, kajian utama psikologi sosial berpijak pada pemahaman terhadap faktor-faktor yang membentuk perilaku serta pemikiran individu dalam setting sosial.

Psikologi Sosial Berusaha Memahami Penyebab Perilaku Sosial dan Pemikiran Sosial (Social Thought). Kajian psikologi sosial memiliki ketertarikan untuk memahami faktor-faktor dan kondisi yang membentuk perilaku sosial dan pemikiran sosial individu—termasuk di dalamnya perilaku, perasaan, kepercayaan, ingatan, dan praduga individu berkaitan dengan orang lain. Kebanyakan variabel yang bekerja dalam membentuk perilaku dan pemikiran sosial tersebut terangkum dalam beberapa hal berikut ini.

Pertama, perilaku dan karakteristik orang lain. Mungkin pernah ada yang mengalami ketika sedang berada dalam sebuah bioskop dan sedang menonton film yang sangat menegangkan. Tiba-tiba saja telepon genggam orang di sebelah berbunyi dengan suara yang sangat keras. Orang tersebut menerima panggilan, serta terlibat diskusi dengan penelpon, lagi-lagi dengan suara yang keras. Atau ada juga ada juga yang pernah makan di sebuah restoran padang, di mana pelayannya sangat ramah, selalu tersenyum dan menyapa. Belum lagi aksinya dalam membawa beberapa piring secara bersamaan dan seperti berakrobat. Mungkin pernah pula berada pada situasi yang memaksa kita memacu kendaraan melewati batas kecepatan. Tiba-tiba saja kita melihat ada seseorang yang ditilang karena kesalahan yang sama.

Ketiga situasi yang diceritakan di atas adalah keadaan yang melibatkan orang lain. Apakah ada pengaruhnya dalam perilaku dan pemikiran kita? Tentu saja iya. Kita tentu akan sangat merasa terganggu dengan orang yang menerima telpon dan mengatur volume ponselnya pada level maksimal. Sedangkan rumah makan Padang yang kita singgahi mungkin saja segera menjadi destinasi yang selalu ada dalam agenda kuliner kita karena ‘pertunjukan’ serta keramahan yang dipamerkan oleh para pelayannya. Sementara itu, setelah melihat pengemudi lain dihentikan oleh polisi, kita tentu menyadari akan mendapatkan kemalangan yang sama apabila tidak segera mengurangi kecepatan dan mengikuti peraturan batas kecepatan maksimal di jalan yang dilalui tersebut.

Sebagai tambahan, selain perilaku orang lain ada karakteristik yang juga seringkali memberikan pengaruh dalam perilaku kita. Pernahkah kita merasa tidak nyaman ketika dekat dengan seorang difabel? Atau mungkin kita bertingkah berbeda ketika berbincang dengan orang yang menarik dan orang yang tidak menarik? Apakah ketika berdiskusi dengan orang yang lebih senior berbeda dengan yang lebih muda? Kemungkinan jawaban pertanyaan-pertanyaan ini adalah iya, mengingat kita seringkali bereaksi terhadap karakteristik seseorang yang tampak. Jadi kalau ada pepatah “Don’t judge the book by it cover”, tampaknya seringkali kita abaikan dan melihat orang serta membentuk kesan dari penampilan luarnya terlebih dahulu.

Kedua, proses-proses kognitif. Ada sebuah ilustrasi menarik mengenai proses-proses kognitif ini. Pada suatu ketika kita memiliki janji dengan seseorang untuk makan malam di sebuah tempat yang romantis. Janji bertemu jam tujuh malam. Ditunggu lima menit, sepuluh menit, belum juga datang. Hampir dua jam berlalu, ketika tiba-tiba orang yang kita tunggu datang dengan tergesa-gesa sambil berkata, “Wah, maaf sekali lupa kalau ada janji malam ini. Baru ingat setengah jam tadi.” Kira-kira apa yang terpikirkan oleh kita, ketika orang yang kita tunggu berkata seperti itu? Bagaimana dengan alasan berikut ini, “Wah maaf, terlambat lama. Kebetulan di jalan tadi ada kecelakaan beruntun sehingga macet total, enggak bisa gerak.” Mungkin kita akan lebih memaafkan orang yang terlambat karena alasan kedua daripada alasan pertama. Namun apabila dia seringkali terlambat ketika ada janji, mungkin reaksi kita terhadap alasan dua juga akan berbeda. Tentu saja kita tidak akan lekas percaya, bahkan cenderung menganggapnya berbohong.

Reaksi manusia terhadap sebuah peristiwa atau situasi tertentu banyak tergantung dengan memori terhadap peristiwa serupa yang terjadi pada masa lalu. Demikian juga reaksi manusia terhadap manusia lain yang berinteraksi terhadapnya juga tergantung pada memori perilakunya di masa silam. Hal ini menjadi sebuah fakta yang menyatakan bahwa proses kognitif memainkan peranan penting dalam perilaku sosial dan pemikiran sosial. Kita selalu berusaha memahami dunia sosial di sekitar kita, dan upaya ini membawa kita terlibat banyak dalam kognisi sosial—seperti memikirkan dengan lama dan mendalam mengenai orang lain: seperti apakah mereka, apa yang mereka lakukan, dan mengapa mereka melakukan tindakan tersebut, bagaimana kemungkinan reaksi mereka terhadap perilaku kita, dan sebagainya.

Ketiga, variabel lingkungan atau dampak dari lingkungan fisik. Misalnya saja, apakah kita lebih mudah marah dan lebih agresif ketika cuaca sedang panas dan lembab dibandingkan dalam keadaan sejuk serta nyaman? Mungkin kita juga sering memberikan stereotype kepada orang-orang yang berasal dari kota-kota yang panas sebagai orang yang agresif, sementara mereka yang datang dari kota yang realitf dingin disebut lebih penyabar. Pada dasarnya beberapa penelitian psikologi sosial mengindikasikan bahwa lingkungan fisik memiliki pengaruh perasaan kita, pemikiran, serta perilaku kita. Jadi variabel ekologis dapat dikatakan menjadi bagian dalam ranah psikologi modern saat ini.

Keempat, konteks kultural. Nilai dan kepercayaan kultural menjadi bagian penting dari sebuah perilaku. Pada beberapa dekade yang lalu, perceraian dipandang sebagai sebuah tindakan yang sangat berani—hal yang hanya dilakukan ketika seseorang berada pada keadaan yang ekstrim (misalnya saja adanya kekerasan yang berlebihan dalam interaksi dengan pasangan). Lebih jauh, perceraian sering dilihat dari sudut pandang yang negatif. Nilai-nilai budaya ketika itu cenderung mendorong seseorang untuk lebih memilih berdiam diri daripada menghancurkan rumah tangganya sendiri dengan perceraian.

Beberapa puluh tahun kemudian, meskipun perceraian masih dipandang sebagai sesuatu yang menyedihkan dan tidak menyenangkan, nilai budaya mengenai perceraian telah berubah secara drastis. Faktanya, saat ini orang yang mampu memertahankan pernikahannya seumur hidup hanya sedikit saja.

Contoh di atas menunjukkan bahwa perilaku sosial tidak berada di ruang hampa. Sebaliknya, perilaku sosial seringkali dipengaruhi oleh norma-norma budaya, keikutsertaan seseorang dalam sebuah kelompok, hingga nilai-nilai kemasyarakatan yang berubah. Budaya sendiri dimaknai sebagai sistem pertukaran makna, persepsi dan kepercayaan antarindividu yang berada dalam kelompok tertentu.

Kelima, faktor biologis. Di masa lalu, kebanyakan pakar psikologi sosial akan mengatakan “tidak” ketika ditanya mengenai pengaruh genetis terhadap perilaku. Saat ini banyak yang mulai memercayai bahwa kecenderungan, perilaku, emosi, bahkan sikap kita cenderung dipengaruhi salah satunya oleh warisan biologis. Psikologi evolusioner menyatakan bahwa spesies kita, sebagaimana spesies lain di planet ini, menjadi subjek proses evolusi biologis. Sebagai hasilnya, saat ini kita telah melewati mekanisme evolusi psikologis yang banyak yang menolong kita mengatasi masalah dalam kerangka bertahan hidup.

Mengapa kita melihat seseorang menarik? Menurut perspektif evolusioner, karena karakteristik yang mereka tunjukkan—wajah yang simetris, badan yang bagus, kulit yang bersih, rambut yang berkilau—diasosiasikan dengan kemampuan kapasitas reproduksi yang baik. Itu semua merupakan tanda-tanda yang nampak dari kesehatan dan kekuatan. Perspektif evolusioner tidak menyatakan bahwa kita mewarisi pola perilaku sosial spesfik. Perspektif ini berpendapat bahwa kita mewarisi kecenderungan yang mungkin diterjemahkan atau tidak diterjemahkan ke dalam realitas, tergantung keadaan lingkungan di mana kita hidup. Perspektif ini juga tidak menyatakan bahwa kita dipaksa atau diarahkan oleh gen kita untuk bertindak spesifik. Hanya saja, perspektif ini menyatakan bahwa karena warisan genetis tertentu, kita memiliki kecenderungan untuk bertindak dalam cara tertentu yang mana cara tersebut telah digunakan oleh leluhur kita dalam bertahan hidup serta mewariskan gen bertahan hidup itu kepada kita. Tendensi ini, bagaimanapun, dapat dikurangi atau diabaikan oleh faktor kognitif dan efek pengalaman (misalnya melalui belajar).

Foto:

blogs.scientificamerican.com

Referensi:

Ahmadi, A. (2009). Psikologi Sosial. Jakarta: Rineka Cipta.

Baron, R. A., Byrne, D., & Branscombe, N. R. (2006). Social Psychology (17 ed.). Boston: Pearson Education, Inc.

Sarwono, S. W. (2002). Psikologi Sosial, Individu dan Teori-teori Psikologi Sosial. Jakarta: Balai Pustaka.

Taylor, S. E., Peplau, L. A., & Sears, D. O. (2006). Social Psychology (12 ed.). New Jersey: Pearson Prentice Hall.

Street Writing

Sehat Jiwa Melalui Komunikasi Keluarga

Media Tidak Pernah Netral?

Fenomenologi Heidegger

Teori Pertukaran Kasih Sayang

Ten Key Issues about (Development) Communication

Bapak Penyuluh Pertanian

Memaknai Banjir

Dewasa Mewarna

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 6)

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 5)

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 4)

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 3)

Mengenal Psikologi Sosial (Bagian 2)

Kunjungi

About me

Follow Us

Press

Kategori

Terkini

Daftar Isi

Highlight

Pindahan Konten

Instagram

Populer

Friends

Galeri